رحلة يهوه الوثنية إلى الإله الواحد
فئة : مقالات
رحلة يهوه الوثنية إلى الإله الواحد
لعبادة يهوه، أو بما يُسمّى عبادة الإله الواحد يهوه، أهميةٌ خاصة؛ فهو إله بني إسرائيل في العهد القديم. وقد ظهرت هذه العبادة في البداية كجزءٍ من تعدّد الآلهة الكنعاني، قبل أن تتطوّر إلى التوحيد الخالص. أمّا شهود يهوه، فهم طائفة مسيحية تؤمن بيهوه كالإله الوحيد الخالق، وتؤكّد على استخدامه كاسمٍ لله، وتنكر عقيدة الثالوث، ولها تعاليم وممارسات مميّزة.
تعني العبادة الأنيقونية العبادة التي لا تقوم على صورٍ أو تمثيلاتٍ بصريةٍ للإله. وتصف العبادة الأنيقونية طريقة عبادةٍ لا تعتمد على الأصنام أو التماثيل، مثل عبادة يهوه في العقيدة اليهودية التي اشتهرت بأنها أنيقونية؛ إذ منعت إنشاء صورٍ له. لكن يهوه لم يكن الإله الوحيد في البداية.
وتطوّرت عقيدة "يهوه" لتصبح عقيدةَ الإله الواحد الذي لا يُرى، حيث انتقلت من كونه إلهاً وطنيًّا لإسرائيل في البداية إلى إلهٍ واحدٍ أزلي، وتزايد تركيز اليهود على مفهوم أن الإله واحدٌ أحدٌ وغير مرئي. وتشير هذه النتيجة إلى أن الإله الواحد غير المرئي في اليهودية لم يكن إلهاً يُعبد علانيةً أو يتجسّد بصورة، بل كان مرتبطاً بالوجود غير المرئي والإلهي، ومع ذلك فإن اليهود يعتبرونه إلهاً واحداً لا يُرى.
في البداية، ظهر "يهوه" كإلهٍ محاربٍ مرتبطٍ ببعض المناطق الجغرافية، مثل سعير، وأدوم، وفاران، وكنعان. ومع مرور الوقت، أصبح يُعتبر الإله القومي لإسرائيل، ثم تطوّرت العقيدة ليُنظر إليه على أنه الإله الواحد الأحد للعالم كلّه، لا مجرّد إلهٍ محلي.
وفيما يتعلّق بأصل ديانة يهوه، يتضمّن العهد القديم تقليدين متباينين للغاية؛ إذ تميّزت وثيقة يهوذا بالاستخدام المستمرّ للاسم الإلهي "يهوه"، كما أظهر النصّ التوراتي: "وَعَرَفَ آدَمُ امْرَأَتَهُ أَيْضًا، فَوَلَدَتِ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ شِيثًا، قَائِلَةً: لأَنَّ اللهَ قَدْ وَضَعَ لِي نَسْلًا آخَرَ عِوَضًا عَنْ هَابِيلَ، لأَنَّ قَايِينَ كَانَ قَدْ قَتَلَهُ. وَلِشِيثَ أَيْضًا وُلِدَ ابْنٌ، فَدَعَا اسْمَهُ أَنُوشَ. حِينَئِذٍ ابْتُدِئَ أَنْ يُدْعَى بِاسْمِ الرَّبِّ."(1)
واضح من خلال كاتب السفر أن النص التوراتي اعتبر أن الإله الذي طرد آدم وحواء من الجنة هو الإله نفسه الذي كلم قابيل وهابيل، وهما يقدمان الذبائح ليهوه: "وَحَدَثَ مِنْ بَعْدِ أَيَّامٍ أَنَّ قَايِينَ قَدَّمَ مِنْ أَثْمَارِ الأَرْضِ قُرْبَانًا لِلرَّبِّ، وَقَدَّمَ هَابِيلُ أَيْضًا مِنْ أَبْكَارِ غَنَمِهِ وَمِنْ سِمَانِهَا. فَنَظَرَ الرَّبُّ إلى هَابِيلَ وَقُرْبَانِهِ"(2)
كان هابيل راعياً للأغنام، بينما كان قايين عاملاً بالزراعة. عندما قدّم الأخوان قربانين لله، قبل الله قربان هابيل من "أبكار غنمه ومن سمانِها". ولذلك، فإن الأغنام والبقر كانت جزءاً من قصة قربان هابيل التي أدت إلى غيرة قايين ”قابيل”، والتي بدورها كانت سبباً في مقتله هابيل. قصة قابيل وهابيل قصة رمزية تحدثت عن التطور البشري والصراع بين الأخوة، واضح أن قصة آدم وحواء في الجنة، وهي قصة رمزية أشارت إلى العصيان وعدم الطاعة. قصة قابيل وهابيل عن الغيرة والتقرب إلى الإله. وقد ظهر الإله يهوه لموسى ولم يكشف له عن اسمه الجديد أو يشرح معناه، بل افترض أنه معروف وقد تحدث عن إسرائيل كشعبه بالفعل ”فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ. إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ”(3) وقد أمر موسى أن يقول: ”اذْهَبْ وَاجْمَعْ شُيُوخَ إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمُ: الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ظَهَرَ لِي قَائِلًا: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُكُمْ وَمَا صُنِعَ بِكُمْ فِي مِصْرَ”(4) وقد ذهب موسى إلى فرعون بأمر الرب ”اطلق شعبي”(5)
عندما نرى بالتحقق من النصوص التوراتية أن الإله كشخصية روحانية معروفة منذ عهد أنوش حفيد آدم، تحدث المصريون عن "إلهنا الرب" في سياق الخروج من مصر، كما وصفه الكتاب المقدس، حيث يذكر سفر الخروج أن الله أرسل موسى لإخراج بني إسرائيل من مصر وأن فرعون رفض الاستجابة، مما أدى إلى إنزال الله أحكاماً على المصريين. وكان جميع آباء إسرائيل يعبدون الإله أو الرب بهذا الاسم. لكن يوجد عندنا مفهوم مختلف في وثائق أخرى من العهد القديم. تُعلم هذه الوثائق أن اسم يهوه لم يكن معروفاً لدى الآباء. يقدم الإله يهوه نفسه لموسى كإله لم يكن معروفا: "وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ"(6) وأنه كُشف لأول مرة لموسى، ومن خلاله نُقل إلى إسرائيل: "ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: أَنَا الرَّبُّ"(7)؛ بمعنى أن اسم 'يهوه' كان معروفًا لدى الآباء، لكنهم لم يدركوا المعنى الكامل للاسم بعد"، تفسيرٌ مصطنعٌ تمامًا. لو كان الإله يقصد هذا، لكان قد استخدم لغةً مختلفةً تماماً. ويثبت إعطاء هذه الكلمات معناها الطبيعي بالحقائق التالية:
1 - لم يستخدم اسم "يهوه" قط في تاريخه قبل خروج 6 ” [ ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: ”أَنَا الرَّب ”] حيث أُوحي به إلى موسى. ومن الواضح أن تجنبه للاسم في العصر الأبوي يعود إلى الاعتقاد بأنه لم يكن قيد الاستخدام.
2 - لم يُذكر اسم العلم المُركّب مع "يهوه" قبل عهد موسى. ويشير غياب مثل هذه الأسماء المُركّبة في العصر الأبوي إلى الاعتقاد بأن اسم "يهوه" لم يكن معروفاً.
3 - في خروج 6: 7، يقول يهوه: "سأتخذكم لي شعبا وأكون لكم إلهاً" - وهو تعبير يُشير إلى أن يهوه أصبح إله إسرائيل نتيجة الإيحاء او الحالة الوجدانية التي عاشها موسى. هذه الحقائق ليست فقط في الوثيقة الكهنوتية المتأخرة، "الوثيقة الكهنوتية" مصطلح يشير إلى "المصدر الكهنوتي"(p) في الدراسات التوراتية، وهو أحد المصادر الأساسية التي يُعتقد أنها ساهمت في كتابة التوراة. يُنظر إليه على أنه المصدر الأحدث، ويهتم بشكل خاص بالشعائر والكهنوت وتفاصيل تنظيم العبادة والقرابين، ويتميز بأسلوبه ودينه الخاص عن بقية المصادر. في هذه الوثيقة طوال سفر التكوين بأكمله لم يتم استخدام الاسم الإلهي "يهوه" ويتحدث فقط عن "إلوهيم"؛ أي "الله". في روايته عن ظهور الله لموسى كما هو مبين في مطلع سفر الخروج 3. كذلك يجهل موسى الاسم الشخصي للإله الذي ظهر له، ويرى أن شعب مصر يجهل اسمه؛ لأنه يقول: "وإذا قالوا لي: ما اسمه؟ ماذا أقول لهم؟" فيجيب الله: "سأكون ما أكون: "فَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ"(8) وتماشيا مع فكرة أن يهوه اسم جديد كُشِفَ لأول مرة لموسى، يذكر سفر يشوع: "الآنَ اخْشَوْا الرَّبَّ وَاعْبُدُوهُ بِكَمَال وَأَمَانَةٍ، وَانْزِعُوا الآلِهَةَ الَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمْ فِي عِبْرِ النَّهْرِ وَفِي مِصْرَ، وَاعْبُدُوا الرَّبَّ"(9) أن العبرانيين عبدوا آلهة أخرى في ما وراء النهر وفي مصر.
استنتاجاً نرى: "أنا الذي أصعدتكم من أرض مصر، وسِرْتُ بكم في البرية أربعين عامًا" (10) كذلك يذكر عاموس في نفس الإصحاح الفقرة السابقة: "أنا الذي أهلك الأموريين من أمامهم" وفي عاموس 3" "كل العشيرة التي أصعدتها من مصر" وفي عاموس 9: "ألم أُخرج إسرائيل؟ هل سيصعد من أرض مصر؟”، كذلك في سفر هوشع 12 ”وَبِنَبِيٍّ أَصْعَدَ الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ، وَبِنَبِيٍّ حُفِظَ "” كل هذه النصوص التوراتية أظهرت أن يهوه كان معروفاً خلال خروج موسى أرض مصر وليس قبله. عندنا تعارض تاريخي في عبادة يهوه، أحدهما أن يهوه كان معروفاً لدى آباء إسرائيل منذ العصور الأولى للخليقة، والثاني كشف عن نفسه لأول مرة لموسى، كيف يمكننا حسم حقيقة التناقض ولأيهما ندرك الحقيقة؟ هل أحدهما صحيح في مواجهة الآخر أم إنهما متعارضان متناقضان؟ لنناقش الأمر إيماناً بوصولنا إلى الحقيقة.
1- النظرية الكنعانية: في بداية القرن الماضي، ساد ميل واسع للاستدلال من هذا التناقض على أن التقاليد العبرية لا قيمة لها، وأنه يجب تجاهلها في محاولة تحديد الأصل الحقيقي لعبادة يهوه. أن عبادة يهوه لم تتخذها إسرائيل في العصر الأبوي ولا في عهد موسى، بل بعد استيطان كنعان. ومن كون يهوه يُصوَّر ملكاً، يسكن في عزلة في قصره، نستنتج أن عبادته لم تُدخَل إلى إسرائيل إلا بعد تأسيس النظام الملكي. فإذا كان إسرائيل قد علموا بيهوه لأول مرة في هذا التاريخ المتأخر، فلا بد أنه كان إلهاً للكنعانيين، الذين تبنّوهم العبرانيون إلى جانب عناصر أخرى من الحضارة الكنعانية. إن وجود إله سومري بدائي في جنوب بابل يُدعى "إي" حوّل البابليون الساميون هذا الاسم إلى "ياو". وقد تغلغل هذا الإله في كنعان، مع الحضارة البابلية، في الفترة ما بين 2500 و1700 قبل الميلاد، حيث اتخذ شكل "ياهو" أو "ياه". وقد تعلّم العبرانيون هذا الاسم بعد الفتح. طُوِّر الشكل الأطول "يهوه" لاحقاً لتمييز الإله القومي لإسرائيل عن إله كنعان القديم. كان ياهو كان قومياً للكنعانيين الذين أسسوا أول سلالة بابل، وأنهم شاركوا عبادته مع أسلافهم في فلسطين وقد تعرف عليه العبرانيون لأول مرة بعد الفتح. تبناه العبرانيون بعد دخولهم كنعان. وقد فُسِّر "يهوه" عن "ياهو" من خلال خيال كهنة حرم سيناء في أرض موتسري في علم أصول الكلمات. عبدت عشائر كالبي في جنوب يهوذا، الذين وضع داود على العرش بأذرعهم، هذا الإله؛ وعندما تولى داود العرش، جعل يهوه الإله الوطني لإسرائيل. لسنا معنيين هنا بعلاقة "ياه" بـ"يهوه"، ولا بمشكلة الأصل البابلي أو غيره لهذا الاسم، بل بالسؤال: متى بدأ بنو إسرائيل عبادة هذا الإله؟ أجمع الكثير من المؤرخين أن بني إسرائيل لا يمكن أن يكونوا قد تعلموا دين يهوه بعد الفتح، بل لا بد أنهم جلبوه معهم إلى كنعان، للأسباب التالية:
1: إذا كان يهوه إلهًا كنعانياً بدائياً، فمن المتوقع أن يرد اسمه في أسماء الكنعانيين في فترة ما قبل إسرائيل وفي وقت الفتح. تُزودنا السجلات المصرية، ورسائل تل العمارنة، والعهد القديم بعدد كبير من أسماء العلم الكنعانية. مركبات "أبي"، "عمي"، "أخي"، "عشيرة"، "نينيب"، "بعل".
2: إذا كان الإسرائيليون، قد تعلموا "ياه" من الكنعانيين، وأن "يهوه" كان تمييزاً ابتكرته الطبقات الحاكمة، فمن المتوقع أن يظهر "ياه" بكثرة في أسماء عامة الناس، بينما تتجنبه الطبقة الأرستقراطية. في الواقع، العكس هو الصحيح. في العصور القديمة، كانت الأسماء المركبة مع "ياه" شائعة في عائلات صموئيل، شاول، داود، وملوك يهوذا وإسرائيل الآخرين، ولكنها نادرة في أسماء العامة.
3: إن ارتباط يهوه بجبل بحوريب سيناء، من خلال جميع فروع التراث العبري، دليل على أن عبادة يهوه لم يتعلمها بنو إسرائيل من الكنعانيين. فلو كان في الأصل إلهاً لكنعان، لما فكروا قط في جبل خارج كنعان كمسكن خاص لهم. لا شك أن اسم "يهوه" كان جديداً تماماً على إسرائيل قبل تحررهم. كان الاسم الجديد في تلك الأيام إلهاً جديداً، اما كون الإله الذي كان يعبده آدم، اولاده واحفاده، فهذا امر يتعارض مع الحقائق التاريخية، لابد أن آدم وشعبه قد عبدوا إلهاً آخر لا علاقة له بيهوه. أن الآباء ليسوا أفراداً، بل نماذج اجتماعية لقبائل. والقصص المتعلقة بهم هي ذكريات للهجرات التي سبقت دخول كنعان. لقد اكد العديد من المؤرخين أن يهوه كان إله العشيرة أو العائلة التي ينتمي إليها موسى. ودعماً لهذا الرأي، يستندون إلى ”يوكابد” اسم مركب من "يهوه" اسم والدة موسى. أن يهوه كان إما إله عائلة موسى، أو إله عائلة يوسف. إن إقامة يوسف في مصر موثقة جيداً؛ وأن يشوع، أحد أفراد هذه القبيلة، هو أول شخص يُعرف يقيناً أنه حمل اسماً مركباً من "يهوه"؛ فعبادة يهوه لا ضمان تاريخي قديم لها عندما نُسب إلى الآباء أو أسلاف إسرائيل عند الخروج؟ في روايات يهوه في سفر التكوين، يُصوَّر الآباء على أنهم يفكرون في يهوه بنفس الطريقة التي فكر بها بنو إسرائيل فيه وقت كتابة وثيقة يهوه. إنهم يعبدونه عند الينابيع، والحجارة الدائمة، والأشجار المقدسة، والكهوف، والمذابح، وغيرها من المرتفعات التي كان بنو إسرائيل يُبجلونها في عهد الملوك. إنهم يمارسون نفس النوع من الدين، ويقدمون نفس نوع القرابين التي كان الناس في زمن المؤلف يقدمونها. إنهم يستشيرون أقوال يهوه في الأضرحة. لا يُمكن أن يكون يهوه إلهاً جديداً أعلنه موسى لإسرائيل، بل لا بد أنه كان في الأصل إلهاً طبيعياً قبلياً لا يُمكن أن يكون عمل موسى كشفاً عن فكرة جديدة عن الله، بل لا بد أنه كان ببساطة توحيد أسباط إسرائيل في عبادة إله أسلاف. يتطلب النظر في هذه الحجة بشكل كامل مجلداً كاملاً، ويجب أن أكتفي بملاحظة أنه على الرغم من جميع أوجه التشابه، لا تزال هناك اختلافات جوهرية بين ديانة إسرائيل والديانات السامية الأخرى، مما يوحي بوجود شيء استثنائي في أصلها.
4 - النظرية الموسوية: تذكر أن يهوه أصبح إله إسرائيل لأول مرة في وقت الخروج. كان من أرض مصر يشير إلى الاعتقاد السائد في التقليد الديني اليهودي، والذي يرى أن عبادة إله واحد، "يهوه"، بدأت مع موسى، ولم تكن موجودة قبل ذلك في فترة الآباء مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب. هذه النظرية ترتبط بشكل كبير بالخروج من مصر والأوامر الإلهية التي تلقاها موسى، مثل وصايا الله العشرة، والتي شكلت أساس الديانة اليهودية الحديثة. خاصة أن الأسماء المُركّبة مع "يهوه" غائبة عن جميع الوثائق التي سبقت عهد موسى. أول اسم مُركّب من "يهوه" ذكره هو يشوع. لا تحتوي قوائم الأسماء الطويلة التي ذكرها في سفر التكوين على اسم مُركّب واحد من "يهوه". في هذه الحالات، فهذا يجعل أصل عبادة يهوه تاريخياً لم تمتد لفترة أعمق من تاريخ موسى، ولكن ما كانوا ليفعلوا ذلك بشكل مُتّسق لو كانت هذه الأسماء معروفة لديهم. الذي يُمثّل الآباء البطاركة كعبّاد يهوه، لم يُضف قطّ اسماً مُركّباً من "يهوه" إلى أيّ من عائلاتهم. كاتب العهد القديم الوحيد الذي دوّن أسماء "يهوه" في عصور ما قبل موسى. الآباء البطاركة مصطلح أشار إلى بطاركة الكنائس، خاصة في سياق الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، حيث يُعرف بطاركة الإسكندرية باسم "باباوات الإسكندرية" أو "بطاركة الكرازة المرقسية"، ويكون أعلى الأساقفة في مصر، ويرجع نسبهم إلى القديس مرقس الرسول. أشار إلى القديسين الذين عاشوا في العصور الأولى للإيمان المسيحي في مصر وسوريا وفلسطين، ومعظمهم عاش في القرن الرابع الميلادي، والمعروف باسم "آباء البرية" ولم يقدموا لنا تاريخية يهوه في عصر أقدم من تاريخ موسى: ”يبدو أن الاسم خاص بشعب إسرائيل بهذا الفرع من العائلة السامية ... نظهر الكلمة في أسماء قبائل أخرى ... لأم موسى اسم مركب معه، ومن المؤكد أن الاسم اصبح اسم الله في العهد مع إسرائيل، لكن حقيقة أن موسى استطاع أن يأتي إلى إسرائيل بهذا الاسم ... قبل كتابة هذه الإصحاحات مرت فكرة الله بمراحل مختلفة أصبحت وحدة الله مفهوم رسمي وضعت ضدها فكرة معاكسة، وهي وجود آلهة متعددة”(11) كان بنو إسرائيل في جاسان، وبنو إسرائيل في شبه جزيرة سيناء، يعبدون يهوه منذ زمن بعيد، وكانت لديهم عبادة قبلية؛ هذه العبادة كانت تعبيرا عن رفقة قائمة قبل موسى بين عدة أسباط من بني إسرائيل في وقت لاحق. هنا استطاع موسى أن يوحّد بني إسرائيل باسم يهوه. بالنسبة إلى من يعتقدون أن يهوه كان إله إسرائيل الأزلي، فإن هذا الرأي ضروري، لكنه لا يستند إلى أي أساس تاريخي. لم يُذكر في التراث العبري قط أن بني إسرائيل اعترفوا بسيناء كجبل مقدس قبل الأسود. لو كان الأمر كذلك، لرُويت قصة تربط الآباء بها. يُظهر غياب مثل هذه الروايات أن تبجيل بني إسرائيل لسيناء يعود إلى أيام موسى، وبالتالي يُؤيد الرأي القائل بأن يهوه كان إلهاً جديداً عُرف لأول مرة في ذلك الوقت. إن جل الطقوس المميزة لدين يهوه تعود في التراث العبري إلى عهد موسى فقط. من الأسهل تفسير اختراع مفهوم يهوه لأصل عبادة يهوه، فلو كان يهوه حقاً الإله الأزلي لإسرائيل، لما كان للتقاليد دافع لجعله إلهاً علمه موسى أولًا؛ الاستنتاج بأن يهوه لم يكن إلهاً تبنّاه إسرائيل من الكنعانيين، ولا إلهاً عبدوه منذ القدم، بل إنهم عرفوه أول مرة في زمن الخروج. تمت عبادة يهوه تاريخياً عبر عدة مراحل بدأت في إطار تعدد الآلهة الكنعاني، حيث كان يُنظر إليه كإله خاص بأمة إسرائيل، ثم تطورت إلى ديانة توحيدية خالصة. كانت تتم العبادة في البداية بوجود رمزية له مثل "النصب" وكرسي العرش المصنوع من الكروبيم في هيكل القدس، مع الإقرار بوجود آلهة أخرى، ثم أصبحت تتسم برفض جميع الآلهة الأخرى والاعتقاد بوحدانيته، ورفض تجسيده في صور: ”كما يمكن التأكيد على أن التوحيد كان لابد أن يكون الشكل السائد لليهودية في تلك الفترة؛ لأن هناك العديد من المؤشرات في النصوص التوراتية على أن آلهة أخرى غير يهوه كانت موجودة في يهوذا. توفر قوائم الآلهة التي تم عبادتها في المناطق المجاورة على مدى فترة زمنية واسعة قاعدة يمكن من خلالها فهم المفاهيم المختلفة للبانثيون وبوابات الآلهة في العالم الأكبر الذي أصبحت يهوذا جزءًا منه”(12)
لقد رسخ المعتقد التاريخي للعقائد الوثنية أن قام بتطوير الإيمان لعقيدة التوحيد في أرض يهوذا، فدراسة قوائم الآلهة المعبودة في المناطق المجاورة، حيث توفر هذه القوائم قاعدة لفهم المعتقدات المختلفة للآلهة في العالم الأكبر الذي أصبحت يهوذا جزءًا منه. لقد كان للعقيدة الدينية شرط الإيمان بيهوه ألا يّرى ولا يرمز بصوره، فلقد كان موسى لوحده الذي تعامل معه. عُبدت العديد من الآلهة اوثاناً غير ناطقة، كان لابد من عبقرية موسى أن يكون يهوه الشكل المعبود الناطق وقد عبّر موسى بنفسه بهذه الاستعارة الإلهية أن يكون موسى فم الإله ”الآنَ اذْهَبْ وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَأُعَلِّمُكَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ”(13) أقنع بني إسرائيل بقدسية الإله يهوه؛ فموسى فمه الناطق، استمعوا لموسى كلاماً من فم الإله الذي اختار لهم الخروج إلى سيناء. تذكر مزمور 82: ”أَنَا قُلْتُ: إِنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو الْعَلِيِّ كُلُّكُمْ”. كذلك تذكر مزمور 81 على نحو ممائل: "اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ" هل يقول العددان اإن الآلهة التي يعبدها بنو إسرائيل كل واحدة منها متميزة عن غيرها، وبالتالي سيكون الإله يهوه الأفضل بين باقي الآلهة؟ كلا. إن القرينة في أشعياء 45 تعارض مزمور وكلاهما وحي إلهي بحسب لاهوت التوراة: ”أنا الرب وليس آخر، لا إله سواي” الآلهة التي عبدت في مزمور جميعها بنو العلي آلهة وثنية، والإله الوثني الذي عُبد في اشعياء لا إله سواه. فهذا التخبط في أسلوب التعبد كان الطريق في العبادة الوثنية التعددية وانتقالها إلى الوثنية الأحادية، الشكل البارز في عقيدة العبادة لبني إسرائيل خلال المرحلة الرسالية لموسى. بدأ التحول تدريجياً نحو التوحيد مع إصلاحات دينية في القرون اللاحقة، مثل إصلاحات حزقيا ويوشيا، والتي ساهمت في رفض عبادة الآلهة الأخرى. كان الإسرائيليون يعبدون يهوه إلى جانب آلهة أخرى، لكن لاحقاً، مع نهاية فترة السبي البابلي، تطور المفهوم ليصبح يهوه هو الإله الوحيد. في البداية عبدوا يهوه إلى جانب آلهة كنعانية أخرى مثل إيل وعشيرة وبعل. مع مرور الوقت، اندمجت صفات آلهة أخرى في عبادة يهوه، حيث تم استبعاد الآلهة الأخرى وإعلان أن يهوه هو الإله الخالق الوحيد واستُبدل بكلمات أخرى مثل "أدوناي" أن الموروث الوثني للعقيدة اليهودية انطلق أساساً من جذور وثنية وبقيت إلى يومنا هذا أن مصدرها، الإله الإبراهيمي الكلي القدرة وغير المرئي هو ذاته الإله الوثني يهوه.
مراجع ومصادر البحث:
1 – سفر التكوين 4 الفقرات 25، 26
2– سفر التكوين 4 الفقرات 3-5
3 – سفر الخروج 3 الفقرة 7
4 - سفر الخروج 3 الفقرة 16
5 – سفر الخروج 5 الفقرة 1-2
6 – سفر الخروج 6 الفقرة 3
7 – سفر الخروج 6 الفقر
8 – سفر الخروج 8 الفقرة 14
9 – سفر يسوع 24 الفقرة 14
10 – سفر عاموس 2 الفقرة 10
11 - THE THEOLOGY OF THE OLD TESTAMENT. By the late A. B. DAVIDSON, D.D., LL.D., Litt.D. EDITED BY CHARLES A. BRIGGS, D.D., Edward Robinson Professor of Biblical, page 45-46. International Theological Library. New York: Charles Scribner's sons 1904.
12 – The triumph of Elohim from Yahwisms to Judaisms. Diana V. Edelman, 13 Biblical Exegesis & Theology. 1995, Kok pharos publishing house. page 17-18. The Netherlands.
13 – سفر الخروج 4 الفقرة 12
