مجلة يتفكرون - العدد التاسع

249

2016 )9(

العدد

الوثيق بين الطب والأخلاق والفلسفة هو صلة استلهمها الرازي

من قراءته لأعمال جالينوس، وأوردها في كتابه الطب الروحي.

يُفْرد هذا المصنّف الكبير «الطب الروحي» فقرات طويلة

لسلوك الروح ولطريقة حكم الذات بما يضمن الحفاظ على توازن

الجسم ودرجة حرارته.

ولا غرابة، فهذا الاهتمام بالتوازن وبدرجة الحرارة هو، في نظر

الكاتب، مرادف لما أسماه «ميشيل فوكو» «فن الوجود» أو «تثقيف

الذات». في هذا السياق، يرى الرازي في سقراط «إماماً» حقيقياً

أو مرشداً؛ وحسب «فوكو»، فمع سقراط رأى النورَ فنّ الوجود

هذا، كما يبين علي بنمخلوف

يترتبعلىذلكأنّ فنّ الطب، شأنه شأن فن الاجتهاد الشرعي،

يفرض نفسه فرضاً متى حادَت المدينة ونَأتْ عن الكمال؛ أي متى

بدتْ أعراضُ المرض على الجسد الاجتماعي والجسد العضوي.

وعند ابن باجة أنّ «رجل السياسة والطبيب يشتركان في أفعالهما

ويختلفان من حيث موضوعُ فنّيهما. فموضوع الأول يتمثل في

الروح بينما موضوع الثاني هو الجسد. وكما أنّ الروح أرفعُ وأرقى

من الجسد، كذلك رجل السياسة أعلى منزلة من الطبيب»

الممارسة الصحية والمقولات

إنّ النموذجَ الطبي هو نموذجٌ يفهم انطلاقاً من مبادئ المنطق

نفسها. بيانُ ذلك أنّ الحديث عن أعراض المرض وعلاماته

يقتضي دراية بالبلاغة، إذ إنّ العلامات تقع في أساس القياس

الإضماري. ذلك أنّ الحديثعن معالجة الداء بالداء يقتضيالإلمام

بالجدل، وبالمقولات بصفة خاصة.

هكذا فإنّ الحفاظ على الصحة يقتضي اختيار الغذاء المناسب،

وهذا الاختيار يقتضي امتلاك جملة من مفاهيم مبحث المنطق

كتلك التي يتحدث عنها أرسطو في مؤلف المقولات، كمقولة

17. A. Benmakhlouf, Pourquoi lire les philosophe arabes ?, Op cit,

p. 133.

18. Ibn Bâjja, La Conduite de l’isolé, Cité dans Benmakhlouf 2015,

p. 135.

الزمن (متى يجب تناول الأكل؟)، والكم (بأي كمية؟) والنوع

(ماذا؟) والاستعداد (الحالة التي يكون المرء عليها). من المهم إذن

عدم إهمال أداة المنطق إذ إنا تمكّن من فهم تحليل الطبيب.

معرفة جسم الإنسان: تربيةٌ تبعاً للطبيعة

في السياق نفسه، يحرص علي بنمخلوف على أن يوضح كيف

أنّ للهاجسِ الطبي، مقترِناً بالهاجس المنطقي، معنىً؛ أي معنى

ضمن عملية التكوين التربوي للفرد، حيث يكون هاجس العناية

بالذات غير مرتبط فقط بالممارسات الخاصة بالصحة، وإنما أيضاً

بأشكال الحياة الأخرى عدا حياة الإنسان: فالهاجس البيئي على

سبيل المثال يدخل ضمن العلاقة مع الذات. ولا غرو، ففي

حكاية حي بن يقظان، يبين ابن طفيل على نحو تدريجي كيف أنّ

حي يتعلم علم النفسمن الطبيعة، وهي مرحلة من مراحل مسار

المعرفة الطويل.

هكذا نرى كيف أنه من خلال ملاحظة افتقار الإنسان إلى

وسائل الدفاع الطبيعية، عكسَ الحيوانات الأخرى، يغدو الإقرار

بوجود نقص فطري بمثابة خطوة أولى على درب معرفة الذات.

والتربية هي التيتجعل المرء يشرع في الاعترافسلبياً بما لا يملكه.

ويتابعصاحبُ الكتاب، موضوعِ قراءتنا هذه، شرحه للعلاقة بين

المعرفة و«التربية الطبيعية» وذلك في ضوء تأويله لحكاية حي

بن يقظان الشهيرة. فهو يرى أنّ ابن طفيل يربط بين تصورين

منفصِلَين مبدئياً: الجسم العضوي والأداة الطبيعية أو التقنية.

فمن خلال صقلنا الأدوات الطبيعية من خشب وحديد قصد

التقطيع والدفاع عن النفس، تحصّلت لدينا فكرةُ أننا نمتلك قوة

تصنع الأسلحة الطبيعية، وهذه القوة إنما هي اليد. فاليد هي عبارة

عن شكل طبيعي يضفي شكلاً إنسانياً على الأدوات الطبيعية. إننا

هاهنا إزاء نشأة التكنولوجيا. فكلما طورنا الأدوات الطبيعية،

تيس لنا أكثر أن نطور أدوات أخرى أشدّ فعالية وأحسن أداءً من

حيث الكم والكيف على السواء.

. الحكمة بين الفلسفة والقانون

الفيلسوف والفقيه

إنّ أعمال الفلاسفة العرب في حقل الاجتهاد القضائي

هي إسهامات تستوجب استراتيجية مغايرة في استعمال لفظ

مراجعة كتب

قراءة في كتاب:لماذا ينبغي أن نقرأ الفلاسفة العرب؟