مجلة يتفكرون - العدد التاسع

349 / 362

349 2016 )9( العدد
، أو قُلْ 11اشتغلت على تقويض النظرة الجابرية التجزيئية للتراث
إذا كان طه عبد الرحمن قد اشتغل على نقد المعالم الكبرى لمشروع
الجابري في قراءة التراث، فإنّ طرابيشي في المقابل، ومن خلال
، اشتغل على 12تأمّل مضامين رباعية «نقد نقد العقل العربي»
، وقد لخصّ ذلك قولاً 13التفاصيل، أو قلْ تفاصيل التفاصيل
عندما أكد على تفرغه لقراءة أمّهات المصادر والمراجع في التراث
اليوناني والأوروبي والعربي الإسلامي، ولخّصه عملياً، من خلال
صفحة، أي عدد صفحات الرباعية النقدية، مقترباً بذلك 1527
من عدد صفحات رباعية محمد عابد الجابري التي جاءت في
صفحة، مع اختلاف كّ في طبيعة المقاربة والمنهجية 1715
والمراجع، وتقارب بين العَلَمين في أفق وموسوعية المصادر، ولو
أنّ الغَلَبة كانت لطرابيشي، كما تشهد على ذلك أغلب الكتابات
النقدية المنصفة لأعمال الفقيدين، مع التنويه بالجدل البحثي الدائر
حول أحقية تصنيف كتابه الأخير «من إسلام القرآن إلى إسلام
ـ فصّل طه عبد الرحمن في ذلك مليّاً في قراءة الجابري للتراث، كما نقرأ 11
في مضامين الباب الأول من الكتاب، وجاءت عناوين فصوله كالتالي: النظرية
التجزيئية إلى التراث والاشتغال بالمضامين التراثية؛ التعارض الأصلي لنموذج
الجابري في تقويم التراث؛ وأخيراً، القصور في فقه الآليات والبناء المتهافت
لنموذج الجابري.
انظر: طه عبد الرحمن، تجديد المنهج في تقويم التراث، المركز الثقافي العربي،
.71 ـ17 ، ص ص2005 بيروت ـ الدار البيضاء، الطبعة الثانية
ـ جاءت الرباعية تحت العناوين التالية، وصدرت جميعها عن «دار الساقي» 12
البيروتية:
.1996 )، الطبعة الأولى1ـ نظرية العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج
.2002 )، الطبعة الأولى2ــ إشكاليات العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج
.2002 )، الطبعة الأولى3ــ وحدة العقل العربي: نقد نقد العقل العربي (ج
.2004 )، الطبعة الأولى4ــ العقل المستقيل في الإسلام: نقد نقد العقل العربي (ج
ـ بين أيدينا هذا النموذج التطبيقي الذي نستحضره في معرض الحديث عن 13
اشتغال طرابيشي بتفاصيل التفاصيل: نقرأ لطرابيشي في «العقل المستقيل» ما
يلي: «لم يكتب الجابري سوى نصف صفحة، لا أكثر، لـ«يهرمس» كتاب «الفلاحة
النبطية» لابن وحشية ولينسبه إلى علوم «العقل المستقيل». وهأنذا أكتب نحواً
من تسعين صفحة لأعيد بناء هذا الأثر النادر من الموروث القديم في عقلانيته
العلمية السابقة لأوانها تاريخياً.
.9 انظر: جورج طرابيشي، العقل المستقيل في الإسلام، مرجع سابق، ص
ضمن مشروع «نقد نقد العقل العربي»، بين من يرى 14الحديث»
، وبين من يرى خلاف ذلك.15أحقية ذلك
نقول هذا أخذاً بعين الاعتبار أنّ مؤسسة «دار الساقي» أشارت
في الغلاف الثاني لهذا الكتاب إلى أنّه «يرصد الآليات الداخلية
لإقالة العقلفي الإسلام، [و]يختتم المؤلفمشروع «نقد نقد العقل
العربي»، بينما نقرأ في لائحة إصدارات الراحل، في أولى صفحات
الكتاب، أنّ مؤلفاته «نظرية العقل العربي» و«إشكاليات العقل
العربي» و«وحدة العقل العربي» و«العقل المستقيل في الإسلام»،
تندرج ضمن سلسلة/ مشروع «نقد نقد العقل العربي»، بخلاف
كتاب «من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث».
وبرأي الكاتب العراقي علاء الأعرجي، أحد أبرز مُتتبعي
السجال العلمي بين الجابري وطرابيشي، فإنّ رباعية هذا الأخير،
تعتبر «أوسع وأشمل نقد وتحليل لفكر الجابري. وعلى الرغم
ممّا شاب الكتابين الأول والثاني [«نظرية العقل» و«إشكاليات
العقل العربي»]، من هجوم عنيف يتجاوز حدود النقد أحياناً،
فإنّنا نعترف بقيمة مؤلفاته، وعمق كثير من المفاهيم والآراء التي
.16وردت فيها، وأهمية المستندات التي دعمتها»
طرابيشي وصدمة الفتنة الراهنة
بعد كلّ هذا المشوار العلمي الحافل الذي جعل من طرابيشي
ـ جورج طرابيشي، «من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث: النشأة المستأنفة»، 14
صفحة.643 ، وجاء العمل في2010 ،1 دار الساقي، بيروت، ط
ـ يتحدث الكاتب البحريني يوسف مكي مثلاً عن خماسية طرابيشي، وليس 15
رباعية كما أشرنا في هذه المقالة، وذلك لأنّه أضاف كتاب «من إسلام القرآن إلى
إسلام الحديث» ضمن مشروع «نقد نقد العقل العربي»، وإن كنا نعتقد خلاف
ذلك.
انظر: الكاتب البحريني يوسف مكي: «نقد نقد العقل العربي» أهم إنجاز
على موقع «كتارا نوفل» 2016 مارس24 لجورج طرابيشي، مقال مؤرخ في
:]، على الرابط المختصر التالي
ـ علاء الأعرجي، بين نقد العقل العربي ورفضه؛ الجابري بعد مرور ربع قرن 16
. :على تشريح العقل العربي، على الرابط الإلكتروني التالي
org/node/76
القليل من «ثقافة الاعتراف» في حق جورج طرابيشي المفكر والمترجم والناقد شخصيات وأعلام