240 / 362
240
2016 )9(
العدد
يشرع للتدخل الفيزيائي لردّ الحقوق إلى مستحقيها، وإذ قد
تبين ذلك فإنه ما يجعل طاعته مقترنة اقتران تلازم بالخوف من
العقاب، في حين يبقى الوعي الأخلاقي تعبيراً عن الحرّية التزاماً
تكون الذات مصدره.
إنه في هذا السياق تكون ضرورة شدّ القانون إلى الذات في
توجهاته الأخلاقيّة حتى يزيل التباين بينها، هاهنا تتبدّى وجاهة
استعمال «ريكور» مفهوم «الاستدخال» الذي يرتبط بإمكان
خفض أو محو المساحة حتى بين القوانين في موضوعيّتها وادعائها
الكونيّة وذاتيّة الوعي بالذات وطبيعته التلقائيّة، ولا يكون ذلك
إلا من خلال النظر إلى القوانين من جهة قابليّتها لأن تحترم
من طرف الذات على نحو احترام القانون الأخلاقي بالمعنى
الكانطي. وهكذا فالأمر يطرح أفقاً ممكناً للذات في مسعاها إلى
الخير وإلى التحقق وفق الوعي بذاتها، إنه يشترط النظر إلى المنع
الذي به يختصّ القانون من جهة ما هو ليس قهراً، بل إنما هو
ترتيب لعلاقتنا بالوجود وانتماء جذريّ للنوع الإنساني، ممّا يجعله
مسؤولاً عن المصير.
خاتمة
وهكذا فإنّ علينا أن نستبصروجه الحضور الكثيف لهذا الدور
التوسطي للقانون، فسعي الذات إلى الفعل يقترن اقتراناً تلازمياً
بالنقلة من علاقة التخارج إلى علاقة استدخال في مستواها يتماهى
الوجه السالب للقانون مع مشروع الوعي بالذات، مضطلعاً
بمهمة ترتيب الوعي ذاته، ومردّ الأمر أنّ تحقق الذات إنما
يستلزم الانوجاد في فضاء سياسي اجتماعيّ، أمارة تحققه التشارك
بين الذوات، إلا أنّه لما استتب التحليل وظفرنا بمعنى القانونيّة
انعطفنا نوضح تناقضاً مفترضاً بين مفهومي القانون عامّة
والقانون في دلالته السياسيّة خاصّة تناقضاً يجعل الجمع بينهما أمراً
متعذراً.
وللإبانة على ذلك يذهب «ريكور» إلى أنّ مفهوم القانون إنما
ينهضعلى القواعد التي يستوجبها التمييز بين الخير والشرّ - كما
سبق أن أومأنا- وهو مقتضى موضوعيّتها وكونيّتها. أمّا الوعي
بالذات فهو يتسم بالذاتيّة والتلقائيّة، كما أنّ فكرة الوعي مقترنة
اقتراناً حميماً بفكرة الخير، وباعتباري كائناً أخلاقياً فإنني أحقق
ذاتي في الفضاء الأخلاقي، وليس الوعي سوى هذا التوجه. وإذا
كان القانون في مفهومه الأبعد إنما هوضرب منضروب الإحالة
على «التقييمات الصارمة» من جهة ما هي تقييمات ثابتة في الوعي
المشترك تحيل على التمييز بين الخير والشرّ فإنّ الوعي بالذات
إنما يجعلنا نتلفت صوب التجذر في الحياة الأخلاقيّة السياسيّة
والاجتماعيّة.
مسرد المراجع والإحالات
. بول ريكور، الحب والعدالة، ترجمة: حسن الطالب،
1
مراجعة: جورج زيناتي، دار الكتاب الجديد المتحدة، الطبعة
2013
الأولى
. الإنجيل «العهد الجديد»، جمعية الكتاب المقدس، لبنان،.
2
1992
النشرة الرابعة
. فتحي المسكيني، الهويّة والزمان، نحو أنوار جديدة، دار
3
2011
، بيروت، فيفري
1
جداول للنشر والتوزيع، ط
تعريب محمد البحري، الطيب
1
. بول ريكور، العادل ج
4
رجب، منيرة بن مصطفى ومنير كشو، بيت الحكمة، قرطاج
.
2003
تعريب عبد العزيز العيادي ومنير
2
. بول ريكور، العادل ج
5
2003
كشو، بيت الحكمة، قرطاج
6. Ricœur (Paul), Le juste, Paris, Éditions Esprit,
1995). Regroupe l›ensemble des conférences don-
nées par Ricœur à l›Institut des hautes études sur la
justice.
7. Ricœur (Paul), Le Juste II. Paris, Éditions Es-
prit, 2001.
8. P .Ricœur. Lectures.1 Autour du politique. Ed.
Seuil, 1991
. صالح مصباح، فلسفة الحداثة الليبرالية الكلاسيكيّة،
9
من هوبز إلى كانط، جداول للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى
.
2011
مارس
. كيملشكا (ويل)، مدخل إلى الفلسفة السياسية المعاصرة،
10
2011
ترجمة منير الكشو، المركز الوطني للترجمة تونس
11. T. Hobbes. Leviathan, traduit Tricaud, Paris
sierg 1971
. أرسطو طاليس، علم الأخلاق إلى نيقوماخوس«ترجمه من
12
اليونانية إلى الفرنسية وصدره بمقدمة في علم الأخلاق وتطوره
عمر بوجليدة
مقالات