مجلة يتفكرون - العدد التاسع

308 / 362

308
2016 )9( العدد
بديع الزمان الهمذاني بالأساس، فإنّنا قد نستغلّ هذا الرأي لنؤكّد
من خلاله أنّ إعادة تلقّي هذه الألغاز التلقّي الإيجابي، ومن ثمّة
قراءتها القراءة النّاجعة، وتأويلها التأويل السليّم، هي أيضاً من
نتائج إعادة الاهتمام بها، ومن ثمّة إعادة الاعتبار إليها.
لقد أفضىبنا النظر في بنية نماذج من الألغاز ضمن هذه الدّراسة
إلى تسليط الضوء على «اللّغز» باعتباره - بحكم كونه يتشكّل
من الكلام- جنساً سرديّاً مخصوصاً قلّما لقِيَ حظّه من الاعتناء
والدّراسة من لدُن الباحثين، إذْ إنّ أغلب الدّراسات قد كان
استعمالها للألْغاز استعمالاً نفعيّاً تفرضه الحاجةُ ويتطلبّهُ المقامُ،
فكانتالنتيجة أنْ قلّتقيمةهذه الألغازوخسّ حظّها من الحِكْمة،
وأمّا عن دراستها دراسة خِطابيّة تدْلف إلى النّسيج الدّاخلي المكوّن
لها فإنّ حظّها من هذه البحوث يكاد يكون معدوماً. من أجل ذلك
عمدنا في هذه المحاولة إلى تدارك بعضالنّقْصالذيشاب النظرة
«البرّانيّة» التي ميّزت البحوثفي تعاملها مع الألْغاز، وقد كشف
لنا هذا الاستقراء الخاصّ بمكوّنات بنيتها عن وجود نظام داخليّ
يتحكّم في بنيتها السّديّة ويوجّهها، وهو نظام قائم أساساً على
أسلوبْ قصصي ّ، هما أسلوب السّد بداية، إذ هو الذي يؤطّرها
ويضمن وصولها إلى متلقّيها، مثلما أنّه نظام قائم على أسلوب
قصصيّ ثانٍ هو «الحوارُ» وجوباً، ذلك أنّ أي شخصلنْ ينقاد إلى
أنْ يقول لُغزاً لنفسه فقط، إنّما قولُ اللّغز يرتبط ارتباطاً لا انفصام
له بالحاجة إلى نقله إلى الآخر وتلقّيه، بل إنّ هذا الآخر هو سبيل
معرفتنا للّغز.
قائمة المصادر والمراجع
ـ القرآن الكريم
NARRATOLO� ـ أنجلي كريستيان وجان إيرمان: السّديات (
)، ضمن المؤلّف الجماعي «نظرية السد»، من وجهة النظر إلى GIE
التبئير، جيرار جينات وآخرون، ترجمة، ناجي مصطفى، منشورات
، المغرب، (د. ت).1الحوار الأكاديمي والجامعي، ط
،2003 ،، بيروت1النقد العربي الحديث، المؤسّسة العربية للدّراسات والنشر، ط
.314 ،ص
ـ البغدادي، الخطيب: تاريخ بغداد، حقّقه وضبط نصّه وعلّق
،1 عليه بشّار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط
.2001بيروت،
ـ البهلول، عبد الله: الحجاج الجدلي، خصائصه الفنيّة وتشكّلاته
الأجناسية في نماذج من التراث اليوناني والعربي، قرطاج للنشر
.2013 ،1والتوزيع، ط
ـ بن جعفر، قدامة: نقد النثر، تحقيق طه حسين وعبد الحميد
.،1941العبادي، المطبعة الأميرية، القاهرة،
ـ خليفة، حاجي: كشف الظنون عن أسامي الكُتب والفنون،
.1994دار الفكر، بيروت،
ـ الدّريسي، فرحات: منزلة مجالس العلم وظائفها في إنتاج
المعرفة في البيئة الثقافية العربية الإسلامية، دار أديكوب
.2001للنشر،
ـ السّيوطي، جلال الدين: الكنز المدفون والفلك المشحون،
.1871القاهرة،
ـ ابن دريد: كتاب الملاحن، تحقيق عبد الإله نبهان، مكتبة
1996 ،1لبنان، ناشرون، بيروت، ط
ـ الطرابلسي، محمد الهادي: بحوث في النص الأدبي، الدّار
.1988العربية للكتاب، ليبيا،
ـ بن علي، جميل: الأجناس الوجيزة في النثر العربي القديم،
مشروع قراءة، كليّة الآداب والعلوم الإنسانية، سوسة، تونس،
.2013
ـ الفارابي، أبو نصر: كتاب الحروف، حقّقه وقدّم له وعلّق عليه
.1970محسن مهدي، دار المشرق، بيروت، لبنان،
ـ فيلب، هوارد: الذّاكرة، ترجمة محمود عبد المنعم مراد، الناشر
.1947، القاهرة، 1المصري، القاهرة، ط
أدب وفنون: نقد
عبد الستار بن محمّد الجامعي