مجلة يتفكرون - العدد التاسع

153 / 362

ملف العدد: الهمجيّة والحضارة
153 2016 )9( العدد
وقد شَهِدَ عصرُ النهضة الأوروبيّة تصارعاً بين قيم
ومظاهرالحضارة والهمجيّة ؛ كشأن أيّ عصر يريد أن يُغادر طور
ّ والتنوير. فإذا الهمجيّة وعصور الظلام ليدلف إلى حال التح
كان عصرُ النهضة الأوروبيّة هو عصر الفنون الخلاقة والآداب
البديعة، وهو عصر إمامة العقل والاعتداد بكرامة الإنسان،
فهو في الآن نفسه عصر إراقة الدماء وإبادة الملايين من البشر،
سواء في أوروبا نفسها أو في الأمريكتين، أو من خلال الموجات
الاستعمارية على بلاد الشرق، وهو أيضاً عصر محاكم التفتيش
والنزاع بين الكنيسة والعلم، وعصرالحكم الإلهي المقدّسوالحكم
الثيوقراطي.
وتُعدّ حالة التصارع بين النقيضين هنا حالة طبيعية جداً تقتضيها المرحلة الانتقالية، فلا يموت القديم فجأة، كما لا يولد الحديث بدون
حملٍ طويل ومخاضشديد. ومن ثمّ يمكننا القول إنّ عصرَ النهضة هو «حلقة الاتصال الفعلي بين العصرالوسيط والعصور الحديثة. وهو
المتوجّه نحو المستقبل، في حين كان عصرُ الإصلاح الديني الذي سبقه متوجّهاً نحو الماضيلإعادة بنائه طبقاً لروح العصر...، فهو ثورة
على القديم أو إرهاصات للجديد أو لإعادة تقييم ونقد، كما يحدث حالياً في الدراسات حول الإصلاح الديني والمذهب الإنساني، فإذا
كان قد دخل في نطاق التاريخ في التراث الغربي وأمكن تجاوزه، فإنّه بالنسبة إلينا ما زال حيّاً للغاية، يمكن أن يعطينا نماذج لما تكون عليه
.3الحضارة في ناية فترة وبداية أخرى»
فإذا كان عصرُ النهضة الأوروبيّة يمثل سعي الوعي الأوروبي إلى اكتشاف الحقائق الإنسانية والطبيعية والدينية بنفسه اعتماداً على جهد
العقل ورؤية الطبيعة، مناهضاً بذلك ما كان سائداً في العصور الوسطى، فقد حمل هذا العصر بين طياته سمات القديم والحديث معاً،
فبدت فيه سمات الهمجيّة مع مظاهر الحضارة. ومن ثمّ فقد عمدنا من خلال هذه الدراسة إلى تناول أهم مظاهر الهمجيّة والحضارة في
عصر النهضة الأوربيّة.
أولاً: مظاهر الهمجيّة في عصر النهضة
سادت مظاهر الهمجيّة والعقم الكنسي أوروبا لمدة تزيد على ألف عام، وُصِفت فيها العصور الأوروبيّة بالعصور الوسطى المظلمة،
حيثُ قُتلت فيها الآداب والفنون والعلوم، وخُنقت فيها لُغَةُ الشعوب، فلا كتابة إلا باللغة اللاتينية الفصحى، ولا ترجمة للكتاب
المقدّس؛ حتى لا تفهم الجماهير العريضة أمور دينها فتسأل وتناقش، وذلك من أجل أن يحتكر الكهنة فهم النصوص الدينية وتفسيرها
للناس بصورة تضمن السيطرة الكهنوتية وتصبّ في منفعة الكنيسة. وتلاقت لغة المصالح بين رجال الأكليروس والحكام فسادت
اللغة اللاتينية كلّ المؤلفات القانونية والسياسية، فلم تستطع العامة الاطلاع على مبادئ القانون والسياسة فتطالب بحقوقها المسلوبة.
فقد امتلأت أوروبا في العصور الوسطى بالأديرة التي اهتمّت بإقناع البسطاء أنّ نصيبهم في ميراث الأرض هو حرثها وزرعها لأمراء
الإقطاع، وأنّ ميراثهم الحقيقي هو ما أطلق عليه البعض «القيراط الخامس والعشرون». فالحياة ذاتها خطيئة، فما بالنا بمجد الحياة؛
بالعلم، بالفن، بالفكر، بالمال، بالجمال، بالقوة، بالسعادة، بالحرية، بالمساواة، مجدُ العالم زائل، وكل ّهذه الكنوز لا معنى لها إلا في العالم
.4الآخر
.235 ، ص 1991 ،- حسن حنفي، مقدّمة في علم الاستغراب، القاهرة، الدار الفنية3
.6 ص1987 ،- لويس عوض، ثورة الفكر في عصر النهضة الأوروبية، القاهرة، مركز الأهرام للطباعة والنشر، الطبعة الأولى4
مظاهر الهمجيّة والحضارة في عصر النهضة الأوربيّة
الهَمَجيةُ والحَضَارةُ حالتان جدليتان َّرُ بهما
المُجتمعات والأمم، فإذا ما أخذت الأمّةُ
َّ جاوزت بِسُبِل التقدم والنهضة والتَح
حالة الهَمَجيّة إلى حالةِ الحَضَارة، أمّا إذا
َّ من فرّطت الأمّةُ وأهملت كلّ مظاهر التَح
إصلاحٍ ونهضةٍ وتنويرٍ انتكست ووقعتفي
الهمجيّة