مجلة يتفكرون - العدد التاسع

199 / 362

199 2016 )9( العدد
بشكل وثيق بالقيم الباروكية المنفتحة على الطبيعة والخيال،
عندما تتقيّد القيم الكلاسيكية بالعقل والبرهان. بهذا المعنى،
20 يَعتبر دورس الباروك على أنّه «اللغة الطبيعية للثقافة»
، لأنّ مجال الباروك هو الطبيعة والحياة السارية فيها، هو الخيال
الخلاق وقولبة الصور، هو الفكر الفنّان والصائغ.
ليس غريباً أيضاً أن تتحدّث الفلسفات العرفانية عن
انسياب أو سريان الألوهية في العالم (من الرواقية إلى ابن عربي
وسبينوزا) بإجراءات لا يمكن عقلنتها بالضرورة، لأنّ عقلنة
هذا السيان ستقوم حتماً بتشنيعه، لأنّا ترى فيه صورة مبتذلة
عن الحلول والاتحاد كما قرأنا وما نزال نقرأ في أدبيات الهرطقة
). ليست الأمور بهذه السهولة المغلوطة، hérésiographie(
لأنّ سريان الألوهية في العالم ليست شيئاً يُعقَل بالأدوات
المنطقية والجدلية (لم يُقدّم الكم الضخم من السجالات
الكلامية واللاهوتية حلولاً بقدر ما عمّق الفجوات بين
المذاهب المتناحرة)، ولكنه شيء يُكشَف بالإجراءات العَرفية
والعِرفانية التي تبتغي الوحدة في الاختلاف، القاسم المشترك
من وراء فضاء المعترك. إنّ الحديث عن السيان في الوجود هو
استحضار الحركة التي هي ثابتة من ثوابت الباروك، بحكم أنّ
الطبيعة التي يتكئ عليها أو الحياة التي يجوبها تقوم على الحركة.
الحركة مضادة للعقل، لأنّ العقل يبتغي التمييز والثبوت،
عندما تقوم الحركة باختراق الحدود وخربطة المجالات. لا
نتعجّب إذن إذا كانت التيمة التي يقوم عليها الفن الباروكي
في النحت مثلاً هي حركة التماثيل، أو بالأحرى تماثيل توهم
بالحركة، مثل تكشير الأسنان، جحوظ العينين، رفع الذراع،
فتح الفم، بمعنى المشاهد التي تصوّر حالة من الوجد أو
الولع كما هو الحال مع التجارب الصوفية عند القديسة كاترين
.)Sainte-Catherine(
الحركة شيء مبهم وعبثي يخشاه العقل. لذا، يميل هذا
الأخير بإجراءاته العقلانية إلى تثبيت المتحرّك وسجنه في سلالم
من التصوّر والنظر، ينزع عنه الحركة المنفلتة ويحنّطه في جداول
رمزية أو قواعد حسابية. يتصالح العقل مع الموت، لأنّ الموت
وحده كفيل بإيقاف الحركة وإدخال الكائن الحي إلى مخبر التشريح
20- Ibid., p. 112.
والفحص لاكتشاف قانون طبيعي يدبّر مفاصله وأحشاءه. إنّ
)، يضع فاصلاً بين discriminatoireالعقل بطبعه تمييزي (
الأقاليم والأزمنة والكائنات ليرى نظام كلّ واحد منها، عندما
يميل الباروك إلى توحيد السمات، لأنّه يرى فيها عنوان التواشُج
والتعارُف، وهو أقرب إلى المجال العقلي بالمفهوم الذي سنفصّله
مع دو شاردان في معرض الحديث عن المثاقفة بصفتها تشاكلاً
matri� بشرياً. لقد رأى دورسفي الباروك «قالباً» أو «مطرساً» (
) تولد منه الأشكال المتنوّعة ذات رابطة أصلية أو أركيولوجية ce
متحقّقة، رابطة طبيعية تتجذّر في الحياة والزمن، قبل أن تتطوّر
في الحضارة والتاريخ وتتّخذ قيمة كلاسيكية مبنية على الرؤية
التمييزية: عقلية، تعريفية، تصنيفية،... إلخ.
ثالثاً: التشاكل والمثاقفة: الإمداد والامتداد بين الثقافات
إنّ العُنصر الباروكي له الخاصية الدينامية على شاكلة الحياة،
والخاصية المطرسية على صورة الزمن الأصلي. فهو ينساب بين
المختلف ليوحّد أطرافه، ويسي بين المتوحّد ليباين بين مفاصله.
إنّه العتبة البينية للهويّة والاختلاف، لأنّه لا هذا ولا ذاك، أو هما
معاً. عندما نقرأ التشاكُل في ضوء الفكرة الباروكية، فإننا نجد له
) وس ّه Weltgeistمجالاً خصباً أعطاه دورس اسم «روح العالم» (
). هذا المجال الحيوي، noosphèreدو شاردان «المجال العقلي» (
الفكري، الأصلي، يحقّق أهم السمات الباروكية التي نتحدّث
عنها، ويجعل العلاقة بين الثقافات عبارة عن مثاقفة، والمثاقفة
هي نمط من أنماط التشاكُل الحضاري. قبل النظر في صيغة هذه
المثاقفة، سأتوقّف قليلاً عند فكرة المجال الفكري عند دو شاردان،
لأنّه فقط في هذا المجال يمكن القول إنّ البشرية تُنجز جانباً من
ترابُطها الأصلي، بمعزل عن الأوجه العدوانية للصراع. يقول دو
شاردان: «لم نتوقّف عن متابعة المراحل المتوالية لغرض كبير مماثل
منذ المحيط المتموّج للأرض الفتيّة. تحت الدوافع الجيوكيميائية
والجيوتكتونية والجيوبيولوجية، ثمّة سيرورة واحدة نفسها،
المعروفة باستمرار: بعد أن تجسّدت في الخلايا الأولى، تمدّدت هذه
السيرورة في تشكيل الأنظمة العصبية. ارتحلت النشأة الجيولوجية
داخل النشأة البيولوجية التي هي ليست شيئاً آخر سوى النشأة
.21السيكولوجية»
21- Pierre Teilhard de Chardin, Le phénomène humain, Paris,
éditions du Seuil, 1955, p. 200.
التشاكُل الحضاري وأنظمة الاختلاف مقالات